2022. Francia. Parigi.
Francois, quarantenne docente di letteratura del XIX secolo alla Sorbona, nutre una vera e propria ossessione per lo scrittore simbolista Joris-Karl Huysmans. Le loro biografie sembrano correre parallele con uno scarto temporale di centotrent’anni; tuttavia le motivazioni che sono alla base delle loro tormentate esistenze riassumono la crisi di valori e di certezze che portarono alla nascita del Nichilismo ed al suo futuro superamento.
Incapace di una relazione stabile, il protagonista del romanzo si arrende giornalmente al rasoio della normalità, quest’ultima intervallata solamente da sesso a pagamento, cibi precotti e dibattiti politici in televisione.
Inerme, assiste con puntualità al deterioramento accettabile della sua condizione privilegiata di depresso benestante. Prodotto dell’individualismo liberale più sfrenato, il cittadino del futuro è per Houellebecq una cellula sterile di un organismo in decomposizione. L’assenza di certezze, anzi la mancanza sistematica di valori, nell’ Europa disgregata ed alienante, favorisce l’ascesa politica della Fratellanza Islamica che unita sotto un unico credo, automaticamente colma il vuoto lasciato dalla sperimentazione laica e dall’incessante ed Occidentale sgretolamento demografico.
Mohammed Ben Abbes neoeletto presidente francese è la punta di un iceberg che non si scioglie, bensì agglomera infedeli disposti a convertirsi. La nuova vita di Francois partirà proprio dalla sua conversione all’Islam così come successe a Huysmans nel 1892 e di cui Barbey d’Aurevilly scrisse: “…ad uno scrittore così non resta che scegliere tra un colpo di rivoltella o la Croce.”
Troppo codardi per il suicidio. Troppo cerebrali per l’ateismo.
![Come diventare se stessi. David Foster Wallace si racconta [1]. Di David Lipsky](/wp-content/uploads/2012/10/come-diventare-se-stessi-lipsky-wallace_h_partb-60x60.jpg)
28 aprile 2015
Il libro inizia con il solito stile brillante e gli spunti tratti dall’opera di Huysman sono davvero godibili. Houllebecq rivela di essere in pieno possesso delle sue qualità oratorie fino al quinto-sesto capitolo. Devo dire che ho trovato la polemica con l’Islam stucchevole e superficiale, però fa più pubblicità parlare di questo che di tematiche post-moderne.
2 maggio 2015
Ciao Edoardo, non penso che Houellebecq abbia bisogno di pubblicità, essendo già tradotto in più di venti lingue. Per quanto riguarda invece le tematiche che reputi post-moderne, sarei curioso di leggere un tuo commento a riguardo.
10 marzo 2016
Huysmans è un grande storico dell’architettura e le sue descrizioni occupano i primi capitoli con una certa densità; il protagonista ha una decisa repulsione per le frequenti descrizioni di abbazie. Ciò era dovuto al fatto che Huysman aveva avuto una vita sociale intensa e sperava gli ultimi anni di vita di trovare una certa tregua nella religione. Anche il protagonista di Houllebecq ha una certa frequenza di rapporti erotici, ed è interessante come dal punto di vista della memoria si susseguono brani di architettura, atti sessuali, meditazioni teologiche.Tutto ciò può senz’altro definirsi Post-moderno,confrontandolo con un altro romanzo di Houllebecq, “La carta e il territorio”: anche qui osserviamo la descrizione di vecchi ambienti di stupendi quartieri francesi confrontati con i nuovi aspetti più moderni dell’arte. Insomma, vedere la modernità con gli occhi di Houllebecq è una sfida molto interessante.